Stanislas de Guaita

O Marquês Marie Victor Stanislas de Guaita nasceu em 6 de abril de 1861 em Alteville, perto de Nancy, na Lorraine Francesa. Era filho de François Paul de Guaita e de Marie Amélie de Guaita. Seu pai provinha de uma antiga família de origem germânica, vinda da Itália no reino de Carlos Magno.
Seus antepassados foram homens de guerra, religiosos e poetas. Em 1715, o tataravô de Stanislas de Guaita estabeleceu-se em Frankfurt,
casando-se com uma jovem alemã. Durante o império Napoleônico, o avô de Guaita alistou-se no exército Francês e adquiriu a nacionalidade francesa. O pai do ocultista fixou-se em Alteville, onde
nasceu o Mestre. A família de sua mãe era de descendência francesa.
Porem os autores que escreveram sobre Stanislas de Guaita não chegaram a fornecer muitos dados sobre a sua vida iniciática. Aprofundaram-se apenas na doutrina que ele próprio expôs em seus livros, os dados sobre sua vida particular, que poderiam interessar a todos aqueles que o admiram através de sua obra, referem-se apenas a aspectos exteriores. Apenas sua correspondência com Joséphin
Peladan deixa entrever a natureza oculta e séria de seus trabalhos iniciáticos.

Na verdade, pouco antes do nascimento de Stanislas de Guaita, estava na moda o espiritualismo esotérico. Segundo o Mestre Papus, por volta de 1850, os Rosa Cruzes tinham recebido a missão de encetar uma reação contra o materialismo oficial. Tinham se organizado centros Martinistas e parecia que o espírito cristão voltava a renascer. Este foi o clima no qual Guaita veio ao mundo das formas.

No colégio dos Jesuítas em Nancy, Stanislas de Guaita teve como companheiro Maurice Barrès, poeta que chegou a ingressar na Academia Francesa. Na primavera de 1880, Guaita e Barrès, jovens aprendizes de filósofo, viveram em Nancy com plena independência.

A poesia foi pois, a primeira manifestação literária de Stanislas de Guaita. Escreveu Les Oiseaux de Passage em 1881, com 20 anos de idade, La Muse Noire em 1883 e Rosa Mystica em 1885. Em 1882 desembarcou na capital, juntamente com seu inseparável companheiro Maurice Barrès. Nessa época já se havia iniciado nos estudos ocultistas e efetuado um bom relacionamento com os esoteristas parisienses. Procurava algo mais elevado, embora não tivesse ainda total certeza do que se tratava. Sua vocação foi decididamente encontrada através da leitura de livros de Eliphas Levi e da obra O Vício Supremo, de Josephin Peladan, pois encontrou no Sâr um mestre vivo.

Stanislas de Guaita encontrou em Papus e Barlet as duas colunas de seu edifício intelectual. O trio tinha em Eliphas Levi, Fabre d´Olivet, Khunrath, Martinez de Pasqually, Louis Claude de Saint-Martin e Jacob Boheme os guias invisíveis que iluminavam a senda por onde deveriam passar não somente esses homens de vontade, mas todos por eles apascentados. Seguindo as pistas de Jacob Boheme, de Eckhartaussen, de Pico della Mirandola, de Marcelo Ficin e de Knorr de Rosenroth é que Guaita chegou a Saint Yves d´Alveydre.

Assalto dos demonios- O mago e a quatro forças.
Stanislas de Guaita.”Le Serpent de la Genèse”, 1891.

Seu conhecimento com Oswald Wirth teria ocorrido em 1887, a quem uma enferma à qual houvera magnetizado lhe anunciara que recebia uma carta lacrada em vermelho e com armas da nobreza, endereçada por um homem jovem, de cabelos e pele clara e de olhos azuis, com idêntico interesse que o de Wirth. Efetivamente, essa carta foi escrita por Guaita na sexta-feira santa daquele ano, convidando Oswald Wirth para um almoço no dia seguinte, para travarem conhecimento pessoal.

Esse encontro entre os dois eminentes ocultistas acabou produzindo, dois anos depois, em 1889, a união do simbolismo maçônico que Wirth estudara em 1884, com o significado interior do tarô, professado por Guaita, na publicação das cartas desenhadas pelo primeiro, sob o título: O Tarô dos Imaginários da Idade Média.



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No Umbral do Mistério

Paracelso

Auroleus Phillipus Theostratus Bombastus von Hohenheim ,ou simplesmente " Paracelso ", nasceu em 1493. Ele era filho de um médico bem conhecido que foi descrito um Grão-Mestre da Ordem Teutônica , e foi a partir dele que Paracelso teve sua primeira instrução em medicina. Na idade de dezesseis anos, Paracelso entrou na Universidade de Basileia , onde ele se dedicou ao estudo da alquimia , cirurgia e medicina. Com a ciência da alquimia , ele já estava familiarizado , depois de ter estudado previamente as obras de Isaac Hollandus . Escrita ' Hollandus despertou nele a ambição de curar a doença pela medicina superiores aos disponíveis no momento de usar, para além de suas incursões em alquimia, Paracelso é creditado com a introdução do ópio e mercúrio no arsenal da medicina. Suas obras também indicam um conhecimento avançado da ciência e os princípios do magnetismo . Estas são apenas algumas das conquistas que parecem justificar os elogios que tem sido transmitida a ele no século passado . Manly Salão chamou de "o precursor da farmacologia química e terapêutica eo pensador médica mais original do século XVI . "

Suas viagens

O Abade Trithermius , um adepto de uma ordem elevada , eo instrutor do ilustre Henry Cornelius Agrippa , foi responsável pela iniciação de Paracelso na ciência da alquimia. Em 1516 , Paracelso ainda estava perseguindo sua pesquisa em mineralogia , medicina , cirurgia e química sob a orientação de Sigismund Fugger , um médico rico do Basileia , mas o estudante foi obrigado a deixar a cidade às pressas depois de problemas com as autoridades sobre seus estudos em necromancia . Assim , Paracelso começou na vida de um nômade , apoiando-se em previsões astrológicas e práticas ocultas de vários tipos.


Suas andanças o levaram através da Alemanha , França, Hungria, Países Baixos , Dinamarca, Suécia e Rússia. Na Rússia , ele foi levado prisioneiro pelos tártaros e trouxe antes do Grande Cham em cuja corte se tornou um grande favorito.
Finalmente, ele acompanhou o filho do Cham em uma embaixada da China para Constantinopla, a cidade em que o segredo supremo, o dissolvente universal ( o alkahest ) foi dado a ele por um adepto da Arábia. Para Paracelsus , como Manly Hall disse , ganhou o seu conhecimento " não de pedagogos longas - revestido , mas de dervixes em Constantinopla , bruxas, ciganos, e os feiticeiros, que invocavam espíritos e capturados os raios dos corpos celestes no orvalho ; de quem está disse que ele curou o incurável , deu vista aos cegos, purificou o leproso , e até mesmo ressuscitou os mortos , e cuja memória podia desviar a praga " .

Seu retorno à Europa

Paracelsus , em última instância voltou para a Europa , passando ao longo do Danúbio para a Itália , onde se tornou um cirurgião do exército . Foi aqui que , aparentemente, suas curas maravilhosas começou. Em 1526 , com a idade de trinta e dois anos , ele re- entrou na Alemanha , e na universidade, ele tinha entrado em sua juventude , tomou um professor de física , medicina e cirurgia. Esta era uma posição de grande importância que foi oferecido a ele por insistência do Erasmus e Ecolampidus . Talvez tenha sido o seu comportamento nessa época que acabou levando ao seu apelido " o Lutero de médicos ", pois em suas palestras , ele foi tão ousado para denunciar como antiquados sistemas reverenciados de Galeno e sua escola , cujos ensinamentos foram realizadas a ser tão inalterável e inviolável pelas autoridades da época que o menor desvio de seus ensinamentos era considerado nada menos do herético. Como um insulto coroação ele realmente queimou as obras desses mestres em uma panela de latão com enxofre e salitre !

O Herege Hermética

Este comportamento arrogante , juntamente com as suas ideias muito originais , fez inúmeros inimigos . O fato de que as curas que ele realizou com os seus medicamentos minerais justificou seus ensinamentos apenas serviu ainda para antagonizar a faculdade de medicina , furioso com a sua autoridade e prestígio sendo minada pelos ensinamentos de um " herege " e tal " usurpador ". Assim Paracelso não manter muito tempo sua cátedra na Basiléia, mas foi forçado mais uma vez para deixar a cidade e pegar a estrada na vida de um andarilho .
Durante o pior de seu segundo exílio , ouvimos dele em 1526 em Colmar e em 1530 em Nuremberg , mais uma vez em conflito com os médicos de medicina , que o denunciou como um impostor , embora , mais uma vez , ele virou a mesa contra seus adversários pelo seu tratamento bem sucedido de vários casos ruins de elefantíase . que ele acompanhou durante os próximos dez anos por uma série de curas que foram incrível para esse período.
Em seu livro Paracelso , Franz Hartmann diz: " Ele começou a Machren , Kaernthen , Krain e Hungria , e finalmente para Salzburg , na Áustria , onde foi convidado pelo príncipe Palatino , duque Ernst da Baviera , que era um grande amante da arte secreta da alquimia. Mas Paracelso não estava destinado a aproveitar o resto que ele tanto merecia . ele morreu em 1541, depois de uma breve doença, em uma pequena sala no White Horse Inn, e seu corpo foi enterrado no cemitério de St. Sebastian . pelo menos um escritor sugeriu que sua morte pode ter sido acelerada por uma briga com assassinos a soldo da faculdade de medicina ortodoxa, mas não há fundamento real para esta história.
O que é estranho é que nem um de seus biógrafos parece ter encontrado nada de extraordinário no fato de que em 16 anos de idade, Paracelso já estava bem familiarizado com a literatura alquímica. Mesmo tendo em conta a maturidade mais cedo de um homem , naqueles tempos , ele ainda deve ter sido algo de um fenômeno no desenvolvimento mental. Certamente, alguns de seus contemporâneos tanto poderia ou iria compreender os seus ensinamentos , e sua conseqüente irritação e arrogância diante de sua estupidez e teimosia é pouco para admirar . Embora ele numeradas muitos inimigos entre os seus colegas médicos , Paracelso também tinha os seus discípulos, para que eles não louvor era muito alto para ele. Ele era adorado como seu monarca alquímico nobre e querida , o " Hermes alemão. "

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A botanica oculta

Gagliostro

O conde Alessandro Cagliostro foi um dos maiores místicos do século 18.   Ele foi também incompreendido e perseguido até a morte -; ou, pelo menos, até o momento em que desapareceu misteriosamente da sua cela, em uma inacessível prisão do Vaticano.  

Todo aquele que contraria a ignorância organizada é alvo de ataques. Segundo a lenda dos evangelhos cristãos, Jesus Cristo foi condenado à cruz como castigo por ser um charlatão.  Cagliostro ainda hoje é chamado de charlatão, assim como ocorre com Saint-Germain, Helena Blavatsky e outros sábios e filósofos de diferentes épocas.

Apesar das calúnias, o trabalho de Cagliostro na segunda metade dos anos 1700 tem uma relação interna com o impulso que um século depois criaria o movimento teosófico moderno,  em 1875. 

Famoso por seu dom de curar, Cagliostro trabalhou em níveis superiores de consciência. Seu esforço se somou às ações de outros pensadores do século 18, entre eles os filósofos iluministas de vários países da Europa. Ele ajudou a provocar grandes transformações sociais. Ele também fez uma tentativa de resgatar o movimento maçônico da sua decadência.   Cagliostro criou em Lyon, na França, em 1786, uma maçonaria aberta à participação de mulheres e para a qual criou um Rito Egípcio.  Mais tarde, Annie Besant e seus seguidores iriam usar o nome “rito egípcio” para fazer um ritual sem valor e sem relação com o rito egípcio autêntico.  

H. P. Blavatsky informa que Cagliostro agia inspirado pela filosofia esotérica dos mestres do Oriente. Ele passou algum tempo na Rússia e na Inglaterra. Depois viveu na França. Perseguido, passou seis meses preso na Bastilha antes de ficar comprovada sua inocência no famoso caso do Colar da Rainha. Seu trabalho pela regeneração do ser humano coincide com o mesmo impulso interior humanista que fez surgir a declaração dos direitos do homem e originou as revoluções norte-americana e francesa.  Os excessos da revolução francesa, que degenerou em uma espécie de terrorismo de Estado, apenas mostram a necessidade da ação pacífica. O ideal básico da democracia e da liberdade do indivíduo é mais atual do que nunca, no século 21.  O lema “Liberdade, Igualdade [de Direitos] e Fraternidade” é hoje a meta da Organização das Nações Unidas e de cada cidadão de boa vontade.

Passo a passo, a civilização se aproxima do momento em que será alcançado o ideal da paz perpétua entre todos os povos,  levantado na segunda metade do século 18 por Jean-Jaques Rousseau, por Immanuel Kant, pelo Barão de Holbach e outros humanistas, ao mesmo tempo que o  místico Cagliostro e o conde de Saint-Germain também trabalhavam, num plano mais esotérico, pela elevação da alma humana.  

Nascido no início da década de 1740, Cagliostro havia trabalhado longamente pelo ideal humanista quando foi preso pela Inquisição do Vaticano na Itália, em dezembro de 1789.

Naquele momento a revolução francesa estava começando. Feito prisioneiro, ele foi levado de uma prisão para outra. Cagliostro foi torturado, longa mas inutilmente, pelos carrascos católicos.  O objetivo dos verdugos do Vaticano era forçá-lo a confessar crimes que não havia cometido.

Em 7 de abril de 1791,  Cagliostro  foi condenado à morte. Seus livros e alguns dos seus objetos maçônicos foram queimados diante de uma multidão, na Piazza della Minerva, em Roma.

H.P. Blavatsky conta que pouco depois aconteceu algo curioso. Um estranho personagem, nunca antes visto no Vaticano, surgiu em Roma e solicitou uma audiência em particular com o Papa. Ao invés de dar seu nome, o desconhecido mandou ao Pontífice, pelo Cardeal Secretário, apenas uma palavra. 

A reação do papa foi receber imediatamente o desconhecido. Depois de alguns minutos de audiência privada, o personagem retirou-se. Em seguida, o papa deu ordens para um procedimento que deveria ser feito no mais absoluto segredo.  A pena de morte a que Cagliostro havia sido condenado deveria ser comutada para pena de prisão perpétua.  O conde de Cagliostro deveria ser encerrado no castelo de San Leo, que ficava no alto de uma rocha, e ao qual só se podia ter acesso por meio de uma cesta elevada e abaixada com uso de roldanas.  Era um elevador primitivo. 

Foi dali, há mais de 200 anos, que Cagliostro desapareceu  em 26 de agosto de 1795.

Segundo a versão oficial, ele morreu. De acordo com outras versões, mencionadas por Helena Blavatsky, ele teria saído vivo daquela cela inacessível graças a algum método especial.

Há de fato um mistério sobre o modo como terminou a vida deste personagem. Segundo W. R. H. Trowbridge [2] , que cita H. P. Blavatsky como fonte, ele parece ter saído da prisão de San Leo por um método do qual seus carcereiros não foram informados.  Esta afirmação de HPB está documentada. HPB narra esta possibilidade em seu artigo “Was Cagliostro a Charlatan?”, atualmente publicado em “Collected Writings”, volume XII, p. 88.

Além disso, Trowbridge menciona um relato segundo o qual, alguns anos depois da desaparição de Cagliostro, teria acontecido algo de grande interesse para os teosofistas.  Trowbridge cita HPB como fonte da sua afirmativa, mas não diz em que texto ela escreveu ou quando ela disse o que ele narra.  Segundo Trowbridge, HPB afirmou que Cagliostro foi visto por várias pessoas na Rússia, depois de sua suposta morte em 1795, e que passou algum tempo na casa do pai de Helena Blavatsky. 

A afirmativa de Trowbridge deve ser investigada, porque não está demonstrado que H. P. B. fez tal afirmação.

É certo, porém, que Cagliostro viveu alguns meses na Rússia entre 1779 e 1780.  H. P. B. nasceu no império russo poucas décadas depois da morte de Cagliostro.  Um estudo comparado entre as personalidades e circunstâncias de vida de ambos mostra grande número de elementos similares. H. P. B. escreveu bastante sobre Cagliostro.  Ela também usava a jóia maçônica que pertencera a ele, e que hoje faz parte dos arquivos da Sociedade Teosófica de Adyar, na Índia. 

Em carta a Alfred Sinnett, Helena Blavatsky conta que um colaborador dela, Darbargiri Nath, visitou durante uma hora a cela de prisão em que esteve Cagliostro. Darbagiri pode ter desenvolvido ali alguma atividade meditativa especial.  Na mesma citação, HPB menciona o Sr. Hodgson, um dos que a acusaram de charlatã nos anos 1880:

“Serei eu maior, ou de alguma maneira melhor, do que foram St. Germain, e Cagliostro, Giordano Bruno e Paracelso, e tantos outros mártires cujos nomes aparecem nas Enciclopédias do século 19 com os meritórios títulos de charlatães e impostores? Será carma dos juízes cegos e maldosos - não meu carma. Em Roma, Darbargiri Nath foi à prisão de Cagliostro no forte Sant Angelo, e permaneceu naquele buraco horrível durante mais de uma hora. O que ele fez lá daria ao Sr. Hodgson elementos para outro Informe ‘cientifico’ se ele pudesse investigar o fato.” 

É interessante registrar um detalhe numerológico que mostra a relação oculta entre Cagliostro e Helena Blavatsky.  

Cagliostro foi condenado à morte dia 7 de abril de 1791. Helena Blavatsky morreu no dia 8 de maio de 1891, exatamente um século, um mês e um dia depois da condenação  de Cagliostro.  

É consenso em meios esotéricos que no século 18 Cagliostro trabalhou em cooperação com o conde St. Germain. Henry Olcott, co-fundador do movimento teosófico moderno,  escreveu algo significativo sobre uma das pessoas mais próximas de HPB, a sua tia Nadya Fadeef. 

Referindo-se a St. Germain, Olcott disse:

“Se a Sra. Fadeef - tia de HPB - pudesse ser induzida a traduzir e publicar certos documentos da sua famosa biblioteca, o mundo teria um enfoque mais bem informado do que existe até hoje sobre a missão europeia pré-revolucionária deste Adepto Oriental.”

De fato, HPB termina o artigo intitulado “Count de Saint-Germain”, publicado na sua revista “The Theosophist”, com as seguintes palavras:

“Uma pessoa respeitada, integrante da nossa Sociedade [Teosófica] e residente na Rússia, possui alguns documentos sobre o Conde de Saint-Germain que são altamente importantes para resgatar a memória deste que é um dos maiores personagens da época moderna. Esperamos que os elos perdidos da sua história incompleta possam ser publicados em breve nestas colunas.”

Boris de Zirkoff, editor das obras de HPB, acrescenta que tal teosofista morando na Rússia era certamente Nadya, a tia de HPB, e que os documentos mencionados nunca foram colocados à disposição do público.   

Henry Olcott também afirma em suas Memórias que H. P. B. e ele pensaram, em 1878, em fazer com que o movimento teosófico retomasse o trabalho de Cagliostro. 

Na primeira metade da sua missão, HPB fez fenômenos psíquicos de certo modo semelhantes aos realizados por Cagliostro.

O estudioso Marc Haven escreveu uma longa e excelente biografia de Cagliostro, “Le Maître Unconnu”. É  um dos poucos estudos de grande  porte sobre Cagliostro que lhe fazem  justiça, e até hoje está publicado apenas em francês. Neste livro vemos o que Cagliostro disse a seus juízes, quando lhe perguntaram quem, afinal, era ele:

“Não venho de nenhum lugar, e não pertenço a tempo algum. Fora do tempo, meu ser espiritual vive sua existência eterna. E se me retiro em minha consciência e retrocedo ao longo do curso das idades, e se levo meu espírito até uma forma de existência que está muito longe da pessoa que vocês vêem diante de si, então me torno um com meu ser espiritual. Enquanto estou conscientemente participando do Ser Absoluto, estou ao mesmo tempo ajustando minha atividade às minhas circunstâncias. Meu nome é o nome da minha função, e eu a escolhi, porque sou livre; meu país é aquele em que eu estiver trabalhando em qualquer momento dado.”

Cagliostro prossegue:  

“Não nasci da carne nem da vontade de seres humanos. Nasci do espírito. Meu nome é coisa minha, e é este com o qual escolhi aparecer diante de vocês, este é o nome que quero. O nome da minha juventude (.....), este eu o deixei como uma roupa velha que não  tem mais utilidade para mim.”.

E ainda:

“Todos os povos são meus irmãos; todos os países são amados por mim. Estou viajando para que por toda parte o Espírito possa descer e encontrar um lugar entre vocês. Peço aos reis, cujo poder eu respeito, apenas hospitalidade em seus países, e quando a recebo, trabalho para estimular, no que é possível, as boas ações.”

Assim como Helena Blavatsky, Alessandro Cagliostro teve coragem e grandeza diante dos seus perseguidores.  Quando o interrogaram sobre suas atividades, ele respondeu: 

“Em cada lugar a que vou, largo uma parte de mim mesmo (....)  deixando a vocês uma pequena claridade, um pequeno calor, uma pequena força; até que, por fim, eu esteja definitivamente no final da minha carreira, no momento em que a rosa florescer na cruz.” 

De fato, H.P. Blavatsky escreveu que Cagliostro foi o último dos verdadeiros rosa-cruzes.   As palavras dele no trecho citado acima parecem sugerir duas coisas:

1) Que a missão de Cagliostro incluía várias vidas; e

2) Que sua missão terminaria com a vitória definitiva da sabedoria e da ética universais,  na comunidade humana. 

Fonte:

http://www.filosofiaesoterica.com/ler.php?id=1159#.Ux5gIM6Jt-4